Degustación y conversatorio alrededor de la pieza de Edizon Cumes
AWÄN: PROCURAR LA ABUNDANCIA AÚN EN TIEMPOS DE EXTERMINIO
Programa público de la exhibición El Cantar del Caos-Mundo
Curaduría por Luis Graham Castillo y Terremoto

Este conversatorio invita a las personas participantes a reflexionar sobre cómo las estructuras coloniales configuran, ordenan y homogeneizan la vida social a través de líneas de poder. En el centro de la actividad, los rellenitos —postre tradicional de la gastronomía guatemalteca elaborado con plátano frito y frijol dulce— funcionan como un dispositivo simbólico que evidencia la capacidad de las poblaciones indígenas y afrodescendientes para reconstruir su existencia y reapropiarse del mundo, incluso en contextos de exterminio.

Reunidxs alrededor de una mesa, el acto de comer se transforma en una práctica colectiva que desplaza miradas victimistas y afirma la potencia de los pueblos indígenas para sostener, imaginar y reproducir su propia vida.

Semblanza:

Edizon Cumes es maya kaqchikel de Semët Ab’äj, un pueblo ubicado en la cuenca del lago de Atitlán, en Guatemala. Su relación con la naturaleza, el territorio al que pertenece y la vida cotidiana compartida con sus abuelxs marcaron tempranamente su formación, orientándolo a estudiar ingeniería en tecnología agroforestal en la Universidad del Valle de Guatemala. Años después, obtuvo una beca del CONACYT y cursó la maestría en Energía y Medio Ambiente en la Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa, en la Ciudad de México.

A lo largo de su tránsito por los espacios universitarios y el mundo académico, ha sido testigo de las formas en que el pensamiento occidental fragmenta, subordina y pone a su servicio los conocimientos producidos por los pueblos originarios. Durante su formación en agroforestería, observó cómo se enfatizaba una concepción de la tierra como recurso explotable, diseñada únicamente para sostener la vida del “hombre”. Posteriormente, en la maestría, aunque se abordaban críticamente la crisis climática y la pérdida de biodiversidad, también se promovía la formulación de proyectos “sustentables” orientados a la explotación de ríos y montañas.

Desde esta experiencia, coincide con la Dra. Emma Chirix cuando señala en su libro Cuerpos, mujeres y políticas que, en gran medida, la educación escolarizada en Abya Yala ha sido pensada para “civilizar al indio y al negro”, alejándolos de sus formas locales de reproducción de la vida y de sus propios sistemas de conocimiento. Es desde esta crítica que se origina su práctica de investigación, la cual articula experiencias académicas y de vida para posicionar las epistemologías de Abya Yala como estrategias concretas para garantizar la reproducción de la vida, más allá de narrativas racistas y folklorizantes que reducen la existencia de los pueblos originarios a lo estético, lo mágico o a lógicas de servidumbre.